博——安阳是艺术殿堂，科学技术在这里兴盛，文化成果在这里交融

　　安阳前后有殷商、曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐在此建都，深厚的历史积淀，给我们留下了众多的文化遗存。

　　商代，就有了求雨和祭祀乐舞，有歌颂商王朝“文治武功”的“韶”舞、“武”舞和“桑”舞；春秋时期，安阳属卫国，《诗经·卫风》收录的就是安阳一带的民歌，经前人考定，邶风、鄘风、卫风都是卫国的诗，卫诗有三十九首之多，近风诗的四分之一；“郑卫新声”说的就是当时安阳一带的民间音乐，这种音乐倾倒了各国诸侯，使魏文侯“乐而忘倦”；三国时期，安阳的文学创作达到了一个高峰，涌现出了“三曹”和“建安七子”为代表的邺下文人集团，在中国文学史上留下了浓重的一笔；北齐时期，安阳出现《兰陵王》、《踏摇娘》等歌舞；元代安阳人郑廷玉是仅次于关汉卿的元曲大家，代表作《看钱奴》是中国古典十大戏剧之一；当代安阳，文化成就同样令人瞩目，出现了以崔兰田为代表的崔派豫剧艺术、以张海、刘顺为代表的书法艺术、以王宏剑为代表的油画艺术，他们在国内外都有着深远的影响和极高的地位。

　　安阳人有着独特的文化情结，走进安阳，就是走进了文化的绿洲。家徒四壁的人家，可能收藏着价值连城的文化珍品；普通老百姓，可能对历史和文物有着深入的研究与独到的见解；种地为生的农民，放下锄头之后的第一件事，可能是去搞文学创作。也正因为如此，安阳才有了层出不穷的文化名人，才留下了浩若烟海的文化成果。2006年11月，中国文联副主席、中国民主促进会中央副主席冯骥才先生来到安阳滑县，当他看到滑县木版年画时，惊讶地说：“这是普查、抢救文化遗产的一个惊人发现，半个世纪以来新发现的一个年画产品，一种失落的文明，中州大地上一个被遗忘的历史辉煌。”

　　特殊的地理位置和政治地位，决定了安阳文化交流活动的活跃性。以佛教为例，在中国允许汉人出家为僧，是从东晋十六国时期的后赵国都邺城（今安阳北）开始的。《高僧传》记载：后赵时期，西域僧人佛图澄“前后门徒几且一万，所历州郡，兴立佛寺八百九十三所。”北齐时期，佛教活动成了全民行为，全国2000多万人，出家的僧尼达200多万人，仅北齐的国都安阳一带大小寺院就达4000多所，出家僧尼8万多人。当时还出现了一批全国佛教中心人物，如道安、慧光、稠禅、法上、道凭、灵裕、慧休等，他们或在安阳、或到全国各地宣讲佛法，组织佛典活动，促使了佛教在全国的兴盛。唐代玄奘法师在去西域和印度取经之前，来到安阳灵泉寺拜灵裕法师弟子慧休大师为师，认真学习华严宗经。武僧稠禅13岁出家，在安阳云门寺习武、学习佛法，33岁应邀来到少林寺，成为少林寺的第二位住持、第一位武僧。应该说，没有大量汉人当和尚就谈不上佛教中国化，安阳在全国佛教发展历程中占有非常重要的位置。全国最早的佛塔修定寺塔和全国最大的佛教摩崖石刻都在安阳，这些文物遗存是当时佛教兴盛的一个十分重要的标志。由此可以证明，安阳文化既有鲜明的地域文化特色，又具有不断吸纳先进文化和对外传播开放的活力，独特的地理环境使这里形成了多元文化融合发展的前沿重地。

　　丰富多彩的地方文化为安阳旅游事业的发展奠定了坚实基础，2008年，安阳市提出山水安阳、文化安阳、历史安阳的“三阳开泰”旅游发展战略，安阳旅游在地方特色文化的支撑下得到长足发展。安阳思路、焦作现象和栾川模式被国家旅游局称作拉动河南旅游的三驾马车。

在中国文字博物馆“活字印刷”展区，摆放着的上世纪中期的老式印刷设备。王颂摄